Muchos cristianos me citan esta profecía como si fuera un hecho y una prueba irrefutable de que Jesús es el mesías, de que las profecías bíblicas se cumplen con siglos de antelación y de que Daniel es un libro inspirado por Dios. Es verdad, esta supuesta profecía sería una gran prueba de la divinidad de la biblia si fuera cierta, pero tiene muchos errores como interpretaciones fantásticas. Analicemos versículo por versículo de la seudo-profecia:
NOTA: EN ROJO, APARECERÁN TODAS LAS CITAS.
Sobre Daniel 9:24 y la semana más larga de la historia
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Daniel 9:24 Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricación, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visión y la profecía, y ungir al Santo de los santos. Reina Varela 1960
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Daniel 9:24 ‘Setenta semanashan de pasar sobre tu pueblo y tu ciudad santa para poner fin a la rebelión y al pecado, para obtener el perdón por la maldad y establecer la justicia para siempre, para que se cumplan la visión y la profecía y se consagre el Santísimo. Dios Habla Hoy
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En este versículo Daniel reinterpreta la profecía de Jeremías (Jeremías 25,11; 29,10) donde los judíos serian desterrados en Babilonia por 70 años, así lo confirma algunos versos atrás:
Dan 9:2 en el primer año de su reinado, yo Daniel consideré en los libros de Jeremías la cuenta de los años de que habló el Señor al profeta Jeremías, en los cuales debían cumplirse los setenta años de la desolación de Jerusalén.
No obstante, los cristianos interpretan que no son 70 semanas convencionales, sino 70 semanas figurativas que representa cada una 7 años en vez de 7 días. Su excusa reside en el libro de levítico:
Lev 25:8 «Deben contar siete semanas de años, es decir, siete años multiplicados por siete, lo cual dará un total de cuarenta y nueve años,
Observaciones
- Como notamos, el contexto es otro muy diferente, pues son libros de distintos periodos, autores y temas. No obstante, eso no importa, lo importante para los cristianos es demostrar que Jesús fue el mesías bajo viento y marea.
- Esta interpretación de las 70 semanas no es considerada por los apóstoles, ni escritores del Nuevo Testamento, a pesar que Mateo se inventa hasta profecías para demostrar el carácter mesiánico de Jesús, ¿Por qué no utilizo las 70 semanas que supuestamente marcan con exactitud la venida de Cristo? ¿No será que tenían otra interpretación en su tiempo de las 70 semanas muy distintas a Jesús? Ningún otro escritor del Nuevo Testamento utiliza esta profecía con el significado de la actualidad.
Continuando con el versículo 24, nos preguntamos, ¿Para qué tiene que transcurrir estas 70 semanas según el capitulo 9:24 de Daniel?
Tiene que transcurrir para:
| # | Reina Varela 1960 | Dios Habla Hoy |
| 1 | terminar la prevaricación | poner fin a la rebelión |
| 2 | poner fin al pecado | Poner fin al pecado |
| 3 | expiar la iniquidad | obtener el perdón por la maldad |
| 4 | traer la justicia perdurable | establecer la justicia para siempre |
| 5 | sellar la visión y la profecía | que se cumplan la visión y la profecía |
| 6 | ungir al Santo de los santos | se consagre el Santísimo |
Bueno, bueno, como siempre este análisis no aparece en las interpretaciones cristianas, ¿será que no analizan el texto completo y solo lo que les conviene para confirmar su credo? Entonces:
- ¿Por qué los cristianos insisten en que somos pecadores si después de las 70 semanas puso fin al pecado?
- ¿El fin de las 70 semanas trajo justicia para siempre, en qué país fue eso, en Israel, o en la tierra de nunca jamás?
Sobre Daniel 9:25 y las contradicciones entre versiones de la Biblia
| Reina Varela 1960 (rv60) |
VS |
Dios Habla Hoy (DHH) |
| desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, habrá 7 semanas, y 62 semanas; |
Debes saber y entender esto: Desde el momento en que se ordene restaurar y reconstruir Jerusalén, hasta la llegada del jefe consagrado, han de pasar siete semanas, |
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| se volverá a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos. |
y las calles y murallas reconstruidas de Jerusalén durarán sesenta y dos semanas, pero serán tiempos de mucha angustia. |
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| También (Biblia de Jerusalén, La biblia de las Américas, Versión Moderna, Versión Nuevo Mundo, Torres Amat, Biblia Hebraica Stuttgartensia ) | Traducción aceptada por los judíos También (Biblia Al Día, Nueva Versión Internacional, Kadosh Israelita mesiánica) | |
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Errores de Daniel 9:25
- Vaya, vaya, después nadie me quiere creer cuando digo que las traducciones de la biblia tiene diferencias significativas que cambian el sentido de los textos. Aquí vemos una clara contradicción de traducciones bíblicas. La RV60 dice que el mesías aparecerá en la semana 69 (7 + 62), pero la DHH dice que aparecerá en la semana 7, ¿en cuál semana aparecería el mesías, será que es sobre el mesías que habla el texto? ¿Existirá otra interpretación más convincente? Según los judíos la traducción de Rv60 es ambigua y está mal traducida. Como notamos arriba en la interlinear hay una sola coma en el texto y reside entre 7 semanas y las 62 semanas (recordemos que el hebreo se lee de derecha a izquierda). La cual da a entender que en 7 semanas aparecería un príncipe mesías y en 62 semanas se terminaría de reconstruir Jerusalén. Yo mismo hice un experimento que le recomiendo a todos, debido a la posibilidad de que tuviese algún sesgo cognitivo le pedí a mi mujer que leyera Daniel 9:25 y me dijera que entendía. Asombrosamente lo leyó de la RV60 y entendió lo mismo que los judíos, que el mesías aparecería en la semana 7, a pesar de la cantidad de comas de la RV60. Ella no sabe casi nada de la biblia e interpretó eso.
- Sobre la palabra Mesías y sus dos problemas:
- NO tiene artículo la palabra Mesías. Daniel nunca dice “el Mesías”, sino “un Mesías”. En las dos ocasiones la palabra MASHIAJ aparece sin el artículo HA. Para que pudiésemos traducir “el Mesías”, debería decir HAMASHIAJ. La biblia de Jerusalén de 1976 traduce acertadamente así: un Príncipe Mesías.
- No Traducción de la palabra Mesías influenciada por las creencias del traductor. Mesías (חַישִמָ «ungido».) es una palabra hebrea, no española. Así que donde quiera que vemos la palabra ungido, en hebreo está mesías y no significa que se refiera al mesías prometido al final de los tiempos. A Saúl y a Ciro se le llamaron Mesías, como leemos en:
1Sa 24:6 Y dijo a sus hombres: Jehová me guarde de hacer tal cosa contra mi señor, el ungido de Jehová, que yo extienda mi mano contra él; porque es el ungido de Jehová.
Isa 45:1 Así dice Jehová a su ungido, a Ciro, al cual tomé yo por su mano derecha, para sujetar naciones delante de él y desatar lomos de reyes; para abrir delante de él puertas, y las puertas no se cerrarán:
- El otro problema reside en la fecha de la orden de restauración de Jerusalén. Sobre la fecha inicial donde comenzar a contar existen 4 fechas convencionales y 1 de los testigos de Jehová que le gustan distorsionar la historia a su conveniencia:
- (538/537 a.C.) fue dado por Ciro en Esdras 1:1-11
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- (518/517 a.C.) fue el decreto de Darío en su cuarto año de reinado, en Esdras 4:24; 6:1:1-15; 7:1-5.
- (458/457 a.C.) fue el decreto del 7mo año de reinado de Artajerjes en Esdras 7:7-26
- (445/444 a.C.) el decreto dado en el año 20 del reinado de Artajerjes en Nehemías 2:1-8
- 455 a.C. El quinto es el de los seudo-historiadores de los Testigos de Jehová, que escogen la fecha de 455 a.C. según ellos, año 20 del reinado de Artajerjes (Nehemías 2:1-8.) Distorsionando la historia una vez más (recordemos el 607 a.c como caída de Jerusalén).
Veamos algunos de estas interpretaciones en imágenes:
Sobre Daniel 9:26 y la destrucción de Jerusalén y el templo en la semana 75
| # | Reina Varela 1960 | Dios Habla Hoy |
| 1 | Y después de las sesenta y dos semanas se quitará la vida al Mesías, mas no por sí; | Después de las sesenta y dos semanas le quitarán la vida al jefe consagrado. |
| 2 | y el pueblo de un príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario; |
Jerusalén y el templo serán destruidos por la gente de un rey que vendrá. |
| 3 | y su fin será con inundación, |
El fin llegará de pronto, como una inundación, |
| 4 | y hasta el fin de la guerra durarán las devastaciones. |
y hasta el fin seguirán la guerra y las destrucciones que han sido determinadas. |
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Errores de Daniel 9:26
- Problemas de traducción.
- “mas no por sí”:Otro problema que hayamos es la frase agregada por la RV60 de “mas no por sí”, en hebreo se traduce como: “Y nada habrá para él”. Esta traducción es una clara evidencia que el traductor intenta encontrar semejanza forzada con Jesús.
- El texto no dice que moriría el mesías, sino que sería cortado (karat (תרַכָ H3772) «cortar, talar; cortar un pacto; hacer un pacto; pactar». VINE), Karat puede significar que sería “despojado, muerto, o separado de las bendiciones de Dios”. Los cristianos asumen el significado de muerto por conveniencia. Interesante el hecho que la misma palabra es traducida “cortado” por RV60 en Gen 17:14 Y el varón incircunciso, el que no hubiere circuncidado la carne de su prepucio, aquella persona será cortada (כָּרַת karát) de su pueblo; ha violado mi pacto.
- Los Testigos de Jehová, después de sus habituales cálculos pintorescos afirman que estas 69 semanas nos llevan al año 29 a.c, pero según el texto, al final de las 69 semanas moriría el mesías, no dice que sería bautizado. As’i lo muestra la siguiente imagen:
- Destrucción de la ciudad y el santuario por un príncipe y su pueblo. Enseguida los cristianos quieren hacer alusión a Tito, que era hijo del emperador Vespasiano (69 – 79) y que destruyó Jerusalén y el templo en el 70 d.c. Pero hay un gran problema con esta interpretación, tal es el problema que en la enciclopedia de los Testigos de Jehová, “Perspicacia”, saltan esta parte de la destrucción de Jerusalén y ni la mencionan los muy pícaros, ¿por qué? Pues bien, resulta que en la misma semana de la muerte del mesías y antes de la mitad de la semana 70, debía ocurrir la destrucción de Jerusalén y el templo, no antes ni después, cosa que no sucedió. Si consideramos que el 36 d.c. es el cumplimiento de la semana 70, entonces ¿Qué pasó con la destrucción predicha de Jerusalén y el templo a mediación de la semana 70? ¿la profecía solo es exacta con la muerte del mesías pero no con la destrucción del templo y Jerusalén? Creo que hay algo que no está funcionando. Según la historia, la destrucción de Jerusalén ocurrió en 70 d.c. o sea, 5 semanas de años más tarde de la muerte de Jesús, lo que daría un total de 75 semanas de años. ¿Daniel hablo de 70 o 79 semanas? ¿Eso es exactitud o error de parte de Daniel o de los cristianos? A todas parece una profecía forzada para llegar a Jesús bajo viento y marea, aunque hay que tragarse la profecía del templo.
- Ahora nos dice que el fin vendrá con inundación según la RV60, ¿Qué inundación ocurrió en Jerusalén? La DHH le cambia el sentido y dice que vendrá como una inundación, mucho más sabia.
- y hasta el fin de la guerra durarán las devastaciones. ¿A qué devastaciones se refiere? Siempre han existido guerras, terremotos y devastaciones y no hay que ser profeta para predecir eso.
Sobre Daniel 9:27 La semana 70 (490 años)
| # | Reina Varela 1960 | Dios Habla Hoy |
| 1 | Y por otra semana confirmará el pacto con muchos; |
Durante una semana más,[6] él hará un pacto con mucha gente, |
| 2 | a la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda. |
pero a mitad de la semana pondrá fin a los sacrificios y las ofrendas. |
| 3 | Después con la muchedumbre de las abominaciones vendrá el desolador, hasta que venga la consumación, |
Y un horrible sacrilegio[7] se cometerá ante el altar de los sacrificios,
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| 4 |
y lo que está determinado se derrame sobre el desolador.
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hasta que la destrucción determinada caiga sobre el autor de estos horrores.’ « |
- Ahora estamos en la semana 70, la peor de todas. No obstante, el punto 2 es el conflictivo, pues nos dice que a mitad de esta semana cesaran los sacrificios y ofrendas. Pero, ¿no habían cesado en la semana 69 con la destrucción del santuario? ¿Los judíos podían hacer sacrificios sin templo? ¿? La historia indica que no, una vez destruido el templo del año 70 los Judíos dejan de ofrecer sacrificios.
- El 3 punto nos sigue hablando del templo que destruyeron en el versículo 26. Dice ahora la DHH que un gran sacrilegio ocurre en el altar. ¿Qué altar, ya no fue destruido? La nota de la DHH dice lo siguiente:
- 27 Un horrible sacrilegio: o bien, según la traducción más corriente, la abominación de la desolación (cf. Dn 11.31; 12.11). Esta expresión enigmática se refiere probablemente a la profanación del santuario por el rey Antíoco en el año 168 a.C. (cf. Dn 7.25), pero no se sabe con exactitud en qué consistió dicha profanación. Podría tratarse de una estatua de Zeus olímpico, el principal entre los dioses de la mitología griega, colocada en el lugar santo, o también, más probablemente, de un pequeño altar erigido sobre el altar de los holocaustos (cf. 1 R 8.64) y destinado a ofrecer sacrificios a ese dios. Cf. 1 Mac 1.54; 2 Mac 6.2; Mt 24.15; Mc 13.14.
- En el punto 4 hay una maldición contra el responsable de esta destrucción, sin embargo Tito siguió prosperando después de destruir el templo y Jerusalén. De hecho, al hacerlo era solo un general, luego se convierte en emperador.
La interpretación más razonable
Cuando leemos el capítulo primero de los macabeos parece extrañamente muy similar a esta profecía. Veamos:
1 de Macabeos 1:10 De ellos surgió un renuevo pecador, Antíoco Epífanes, hijo del rey Antíoco, que había estado como rehén en Roma. Subió al trono el año 137 del imperio de los griegos.
1 de Macabeos 1:33-34 Después reconstruyeron la Ciudad de David con una muralla grande y fuerte, con torres poderosas, y la hicieron su Ciudadela. La proveyeron de armas y vituallas y depositaron en ella el botín que habían reunido del saqueo de Jerusalén. Fue un peligroso lazo.
1 de Macabeos 1:45 Debían suprimir en el santuario holocaustos, sacrificios y libaciones; profanar sábados y fiestas;
1 de Macabeos 1:46 mancillar el santuario y lo santo;
Basado en 1 de Macabeos Isaac Asimov en su guía para entender la biblia nos dice que:
Lo que parece decir el versículo veinticinco es que pasarán siete semanas de años (cuarenta y nueve años) desde la profecía de Jeremías, o desde la destrucción del primer Templo en el 586 aC, hasta la llegada de un rey ungido que haga posible la reconstrucción. El transcurso de cuarenta y nueve años nos llevaría al 537 aC, que es efectivamente un año antes (538 aC) de que Ciro concediera permiso a los judíos para reconstruir; y recuérdese que el Segundo Isaías menciona concretamente a Ciro como a aquel cuya mano sostiene Dios, cosa que le hace un rey ungido (v. cap. 23).
Entonces es perfectamente lógico pensar que «Mesías el Príncipe» es Ciro de Persia. Después de Ciro hay sesenta y dos semanas de años (434 años) durante los cuales Jerusalén existirá como ciudad. Al final de ese tiempo, en el 104 aC, «se quitará la vida al Mesías».
*No puede tratarse del mismo mesías mencionado en el versículo anterior. En primer lugar, han pasado tres siglos y tres cuartas partes de otro; y además, el primero es un príncipe, un dirigente secular, y el segundo no lo es. El segundo es simplemente «un ungido»; es decir, un sumo sacerdote.
Efectivamente, en la época en que probablemente se escribió Daniel había un sumo sacerdote que defendía el judaísmo contra los seléucidas y contra aquellos judíos que abogaban por un compromiso con las concepciones seléucidas. Era Onías III, hijo del Simón II que tanto alabó Jesús, hijo de Sirac (v. cap. 20). Onías III se convirtió en sumo sacerdote en el 198 aC. Cuando Antíoco IV subió al trono, Onías III fue depuesto, encarcelado y, finalmente, ejecutado. Ello llevó a la crisis definitiva que provocó la revuelta judía contra los seléucidas. Por tanto, la muerte de Onías III puede considerarse como un giro importante.
Conclusión
Como hemos notado, esta profecía no dice nada. Todo es una interpretación a conveniencia de los cristianos que cumplen una parte en Cristo y la otra parte de la profecía la ignoran. Así sucede con la destrucción del templo y Jerusalén en la semana 75 que no es mencionada en la profecía. Es interesante que el propio Josh Mcdowell, prolifero escritor evangélico, al final de su interpretación dice que no importa si no se acepta la interpretación que el expone, sino que lo único importante era que el mesías venia antes de la destrucción del templo. Esto nos dice mucho, nos dice que todos los cálculos son ambiguos y que hasta los mismo evangélicos, católicos y cristianos en general no saben bien cómo interpretar las 70 semanas de Daniel para llegar a Jesús. Ni siquiera saben cuando comenzar a contar y mucho menos donde terminar que coincida con todos los pronósticos.
Que el mesías tuviera que venir antes de la destrucción del templo no es una profecía significativa, ya el templo había sido destruido en otras ocasiones, no era algo espectacular predecir que sería destruido otra vez. Que venía el mesías, era la expectativa de todos los escritores de la época del exilio. Los cuales esperanzaban a los judíos prometiéndoles que vendría un rey como David que traería años prósperos para la nación de Israel. Jesús nunca cumplió estas profecías.
La interpretación más razonable es que debido a que el libro de Daniel se escribió en 165 a.c. como afirman la mayoría de los críticos; no recoge acontecimientos futuros, sino el presente que vivía el autor en la época de Antioco Epífanes. Este cruel gobernante que con mano de hierro imponía la helenización, depuso al ungido de Dios, el sumo sacerdote, destruyó la muralla de Jerusalén y saqueo el santuario, prohibió los sacrificios y los hizo cesar y cometió sacrilegios en el templo de Yavé. Pues el autor de Daniel con miedo de ser ejecutado se escudo tras el personaje de Daniel para darles esperanza a los israelitas de que ese feroz perseguidor iba a ser eliminado. NADA PROFETICO…
Fuentes
- Software Watchtower Library
- Software e-Sword
- Evidencias que exigen un veredicto. Josh Mcdowell.
- “Daniel” Guía de la Biblia Antiguo Testamento. Isaac Asimov
- https://www.enlacejudio.com/category/opinion/historia-judia/ El Medio Oriente en las profecías del Libro de Daniel (Cuarta Parte las Setenta Semanas) – Enlace Judío.htm
- Interlinear Hebreo – Español. Traducción literal del texto hebreo del Códice de Leningrado. Ricardo Cerni. ISBN: 84-8267-302-5
34 comentarios
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Que pretendes con este blog demostrar que Dios no existe, que es un invento del hombre, que la Biblia lo que dice es mentira, creeme que muchos antes que tú han intentado eso y rotundamente han fracasado.
Tu respuesta carece de fundamentos …. por favor, justifique su respuesta
Autor
Si quieres saber q pretendo, por q cree este blog??? lee en el menú principal del blog la sección: «¿Por que cree este blog?»
un abrazo…
Saca a los católicos de ese potaje (las conclusiones), en cuantoo tenga un tiempo le respondo.
Saludos
Un detalle para que te ilustres un poco amigo alright, es costumbre en la interpretación bíblica que cuando Dios da una profecía en días usualmente esta se lleva a años, el apoyo está en los siguientes textos:
SRV Numbers 14:34 Conforme al número de los días, de los cuarenta días en que reconocisteis la tierra, llevaréis vuestras iniquidades cuarenta años, un año por cada día; y conoceréis mi castigo. (Num 14:34 SRV)
SRV Ezekiel 4:6 Y cumplidos éstos, dormirás sobre tu lado derecho segunda vez, y llevarás la maldad de la casa de Judá cuarenta días: día por año, día por año te lo he dado. (Eze 4:6 SRV)
Hay mucho en este artículo que me encantaría refutar pero no tengo el tiempo ahora. Es una picazón en mi piel que me gustaría arrascarme. Jejejeje. Pero desgraciadamente no puedo estar en todo….
saludos
Autor
INteresante, pero como siempre obvias algo. En cada texto mencionado se habla claramente que es un dia por a;o, en el que nos compete de Daniel, no se menciona…
un abrazo
Amigo ese es un principio de interpretación profético. No tiene por que estar en Daniel.
Note que se dice como vendría dada la palabra de Dios:
Isa 28:10 Porque mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato, renglón tras renglón, línea sobre línea, un poquito allí, otro poquito allá;
Isa 28:13 La palabra, pues, de Jehová les será mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato, renglón tras renglón, línea sobre línea, un poquito allí, otro poquito allá; hasta que vayan y caigan de espaldas, y sean quebrantados, enlazados y presos.
Dios distribuyó su profecía por toda la escritura, no solo en pedazo y punto, sino que para entender necesitas «un poquito allí, otro poquito allá».
Esto él lo hizo para que entendiera las escrituras solo quien realmente la estudiara, no un simple lector ocasional. Ya que quien la estudia bastante, es capaz de crearse correctamente el contexto adecuado para su comprensión, pero quien la estudia poco o superficialmente le sucederá que su propia ignorancia del contexto los hará entender a su manera, y esto será: «hasta que vayan y caigan de espaldas, y sean quebrantados, enlazados y presos.»
Solo pondré esto pues en lo personal ahora mismo no me siento motivado para debatir. Tendría que esperar un tiempo para ver si me motiva.
saludos
Que va, es mucha la picazón.
Otro detallito:
Dices que el mesías (realmente se utiliza el término «ungido») no tiene artículo «el» sino «un», pero esos es porque ignoras que la palabra para «cortado» está conjugada en copretérito tercera persona del singular. No necestita el artículo, pues se sobreentiende que es «el ungido»
Además la palabra cortado (en hebreo ( יִכָּרֵ֥ת (Dan 9:26 WTT))) se emplea tambien en otras partes de la biblia asociada a la muerte. Por ejemplo:
Tambien podemos ver este mismo uso en isaías 56:5, Salmo 12:3.
Este es un ejemplo interesante, es sabido que en lenguaje profético los hombres son arboles:
Por lo que decir que no es correcto traducirlo como muerte es una total locura.
Solo hasta aquí, es tanta la picazón por tantas cosas incorrectas que tiene el artículo que realmente no pude resistir la tentación.
saludos
Autor
Edo, lee otra vez el articulo,
Edo, no se sobre entiende tanto como dices, pues los judios que saben bastante del hebreo bíblico, no lo entienden así. Dicen que ahi dice un mesias…
yo nunca dije que no era incorrecto traducir muerto, solo que si se traduce por muerte asumes solo un significado de la palabra, yo diej>
Karat puede significar que sería “despojado, muerto, o separado de las bendiciones de Dios”. Los cristianos asumen el significado de muerto por conveniencia.
como siempre atacando los puntos mas faciles…jajajja…porque no atacas el de las 75 semanas, o el de la coma que agregaron los protesttantes en 9>25??
Ya que insistes te pongo una comparativa de las traducciones para que veas que muchos traducen de una forma y muchos de otra. Algunas traducciones falsean en gran manera el texto como la DHH, la cual es conocida desde hace bastante tiempo en el mundo cristiano por ser una versión falseada de las escrituras. Nota que tanto la traducen de una forma como de otra lo mismo protestantes que católicos. Así que cual es el punto que quieres demostrar. Si lo deseas otro día que no sea hoy hacemos un análisis más detallado del hebreo del texto, que dicho sea de paso no tiene comas en ninguna parte, por lo que cualquier coma o signo de puntuación que sea colocado es a simple interpretación del traductor, y no solo una coma.
Saludos
Dan 9:25
(ACV) Know therefore and discern, that from the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem to the anointed one, the Prince, shall be seven weeks, and sixty-two weeks. It shall be built again, with street and moat, e
(AMP) Know therefore and understand that from the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem until [the coming of] the Anointed One, a Prince, shall be seven weeks [of years] and sixty-two weeks [of years]; it shall be built again with [city] square and moat, but in troublous times.
(BAD) » ”Entiende bien lo siguiente: Habrá siete semanas desde la promulgación del decreto que ordena la reconstrucción de Jerusalén hasta la llegada del príncipe elegido. Después de eso, habrá sesenta y dos semanas más. Entonces será reconstruida Jer
(T. Amat)
(Castillian) Advierte, pues, y entiende: desde que se dio la orden de reconstruir Jerusalén hasta el pr ncipe ungido habrá siete semanas, y en sesenta y dos semanas; plazas y fosos serán reconstruidos, aunque serán tiempos de angustia.
(«CJ») «Entiende y comprende:Desde el instante en que salió la orden de volver a construir Yerushalaim, hasta un Príncipe Mesías, siete semanas y sesenta y dos semanas, plaza y foso serán reconstruidos, pero en la angustia de los tiempos.
(Jer 1976*) «Entiende y comprende: Desde el instante en que salió la orden de volver a construir Jerusalén, hasta un Príncipe Mesías, siete semanas y sesenta y dos semanas, plaza y foso serán reconstruidos, pero en la angustia de los tiempos.
(Jer 1998*) «Entiende y comprende: Desde el instante en que salió la orden de volver a construir Jerusalén, hasta un Príncipe Mesías, siete semanas y sesenta y dos semanas, plaza y foso serán reconstruidos, pero en la angustia de los tiempos.
(Jer 2001*) Entérate y comprende: Desde que se dio la orden de reconstruir Jerusalén, hasta la llegada de un príncipe ungido, pasarán siete semanas y sesenta y dos semanas; y serán reconstruidos calles y fosos, aunque en tiempos difíciles.
(Jünemann*) Y conocerás y entenderás, y te alegrarás y hallarás edictos de responder(f) ; y edificarás a Jerusalén, ciudad, al Señor.
(LBLA) Has de saber y entender que desde la salida de la orden para restaurar y reconstruir a Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas y sesenta y dos semanas; volverá a ser edificada, con plaza y foso, pero en tiempos de angustia.
(NBLH) «Has de saber y entender que desde la salida de la orden para restaurar y reconstruir a Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas y sesenta y dos semanas. Volverá a ser edificada, con plaza y foso, pero en tiempos de angustia.
(OSO) Sepas, pues, y entiendas, que desde la salida de la palabra para hacer volver el pueblo y edificar a Jerusalén, hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas y sesenta y dos semanas, entre tanto se tornará a edificar la plaza y el muro en angustia de tiempos.
(DHH C 2002*) Debes saber y entender esto:
Desde el momento en que se ordene
restaurar y reconstruir Jerusalén,
hasta la llegada del jefe consagrado,
han de pasar siete semanas,
y las calles y murallas reconstruidas de Jerusalén
durarán sesenta y dos semanas,
aunque serán tiempos de mucha angustia.
(DHH C* 2002*) Debes saber y entender esto:
Desde el momento en que se ordene
restaurar y reconstruir Jerusalén,
hasta la llegada del jefe consagrado,
han de pasar siete semanas,
y las calles y murallas reconstruidas de Jerusalén
durarán sesenta y dos semanas,
aunque serán tiempos de mucha angustia.
(DHH L 1996*) Debes saber y entender esto:
Desde el momento en que se ordene
restaurar y reconstruir Jerusalén,
hasta la llegada del jefe consagrado,
han de pasar siete semanas,
y las calles y murallas reconstruidas
de Jerusalén
durarán sesenta y dos semanas,
pero serán tiempos de mucha angustia.
(DHH L* 2002*) Debes saber y entender esto:
Desde el momento en que se ordene
restaurar y reconstruir Jerusalén,
hasta la llegada del jefe consagrado,
han de pasar siete semanas,
y las calles y murallas reconstruidas de Jerusalén
durarán sesenta y dos semanas,
aunque serán tiempos de mucha angustia.
(BLS) ”Tú debes entender bien esto: Pasarán siete semanas desde que se dé la orden de arreglar y reconstruir Jerusalén, hasta la llegada del Príncipe elegido. Las calles de Jerusalén y sus muros reconstruidos durarán sesenta y dos semanas. ¡Serán días de angustia y tristeza!
(PDT) «»”Daniel, entiende muy bien lo que te voy a decir. Pasarán siete semanas desde el momento en que se dio la orden de regresar y reconstruir Jerusalén hasta que llegue el rey ungidob. Jerusalén tendrá de nuevo una plaza y un canal alrededor para protegerla. La construcción durará sesenta y dos semanas pero habrá mucha angustia en ese tiempo.»
(BLA*) Entiende bien esto: Desde que se haya dado la orden de reconstruir Jerusalén hasta un jefe consagrado, son siete semanas; luego pasarán sesenta y dos semanas para reconstruir plazas y muros.
Luego llegará el fin de los tiempos.
(MN*) Sábelo, pues, y entiéndelo bien: Desde que se dio la orden de restaurar Jerusalén hasta que surja un príncipe ungido, habrá siete semanas. Durante sesenta y dos semanas, plaza y muros serán restaurados en medio de la angustia de los tiempos.
(NC*) Sabe, pues, y entiende que desde la salida del oráculo sobre el retorno y edificación de Jerusalén hasta un ungido príncipe habrá siete semanas, y en sesenta y dos semanas se reedificarán plaza y foso en la angustia de los tiempos.
(NRV1990**) «Conoce, pues, y entiende que desde que salga la orden para restaurar y reedificar a Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas, y 62 semanas. La plaza y la muralla se reedificarán en tiempos angustiosos.*
(NRV2000**) Sepas, pues, y entiendas, que desde la salida de la palabra para hacer volver [el pueblo] y edificar a Jerusalén, hasta el Mesías Príncipe, [habrá] siete semanas [y] sesenta y dos semanas, [entre tanto] se tornará a edificar la plaza y el muro en angustia de tiempos.
(NVI 1984) «Entiende bien lo siguiente: Habrá siete semanas desde la promulgación del decreto que ordena la reconstrucción de Jerusalén hasta la llegada del príncipe elegido.[2] Después de eso, habrá sesenta y dos semanas más. Entonces será reconstruida Jerusalén, con sus calles y murallas.[3] Pero cuando los tiempos apremien,
(NVI 1999) » ”Entiende bien lo siguiente: Habrá siete semanas desde la promulgación del decreto que ordena la reconstrucción de Jerusalén hasta la llegada del príncipe elegido.[l] Después de eso, habrá sesenta y dos semanas más. Entonces será reconstruida Jerusalén, con sus calles y murallas.[m] Pero cuando los tiempos apremien,
(SA*) Advierte, pues, y entiende: Desde la salida de esta orden para la reconstrucción de Jerusalén hasta el príncipe ungido habrá siete semanas y sesenta y dos semanas; plaza y foso serán reconstruidos, pero tiempo de angustia será éste.
(RV 1862) Sepas pues, y entiendas, que desde la salida de la palabra para hacer volver el pueblo, y edificar a Jerusalem, hasta el Mesías Príncipe habrá siete semanas, sesenta y dos semanas; entre tanto se tornará a edificar la plaza, y el muro en tiempos angustiosos.
(RV 1909) Sepas pues y entiendas, que desde la salida de la palabra para restaurar y edificar á Jerusalem hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas, y sesenta y dos semanas; tornaráse á edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos.
(RV1960+) Sabe, H3045 VqAJSM2 pues, y entiende, H7919 VhAJSM2 que desde H4480 PM la salida H4161 NCcSMC de la orden H1697 NCcSMN H7725 para restaurar y edificar a Jerusalén H3389 NPCSFN hasta H5704 PD el Mesías H4899 NCcSMN Príncipe, H5057 NCcSMN habrá siete H7620 NCNSFN H7651 semanas, H7620 NCcPMN y sesenta H8346 NCNPMN y dos H8147 NCNDMN H7725 semanas; H7620 NCcPMN se volverá a edificar H1129 VnPfSF3 la plaza H7339 NCcSMN y el muro H2742 NCcSMN • en • tiempos H6256 NCcPMNH angustiosos. H6695 NCcSMC
(RV 1960) Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volverá a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos.
(RV 1995) Sabe, pues, y entiende
que desde la salida de la orden
para restaurar y edificar a Jerusalén
hasta el Mesías Príncipe,
habrá siete semanasy sesenta y dos semanas;
se volverán a edificar la plaza y el muro
en tiempos angustiosos.
(RVA) Conoce, pues, y entiende que desde la salida de la palabra para restaurar y edificar Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas, y sesenta y dos semanas; y volverá a ser edificada con plaza y muro, pero en tiempos angustiosos.
(Oro*) Sábete, pues, y nota atentamente: Desde que salga la orden o edicto para que sea reedificada Jerusalén , hasta el Mesías príncipe, pasarán siete semanas, y sesenta y dos semanas; y será nuevamente edificada la plaza, o ciudad, y los muros en tiempos de angustia.
(«Kadosh») Conoce, por lo tanto, y entiende que siete semanas [de años], pasarán entre el dictado del decreto para restaurar y reedificar Yerushalayim hasta que el Mashíaj el Príncipe venga. Permanecerá reedificada por sesenta y dos semanas [de años], con plazas y pozos alrededor; pero esto será en tiempos angustiosos.
(VM) Sabe pues, y entiende que desde que salga la orden para restaurar y reedificar a Jerusalem, hasta el Mesías, el Príncipe, habrá siete semanas y sesenta y dos semanas: la ciudad volverá a edificarse con calle y foso, bien que en tiempos de angustia.
(RV1602) Sepas pues y entiendas, que desde la salida de la palabra para restaurar y edificar á Jerusalem hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas, y sesenta y dos semanas; tornaráse á edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos.
(BJ76) «Entiende y comprende: Desde el instante en que salió la orden de volver a construir Jerusalén, hasta un Príncipe Mesías, siete semanas y sesenta y dos semanas, plaza y foso serán reconstruidos, pero en la angustia de los tiempos.
(NBJ) Entérate y comprende: Desde que se dio la orden de reconstruir Jerusalén, hasta la llegada de un príncipe ungido, pasarán siete semanas y sesenta y dos semanas; y serán reconstruidos calles y fosos, aunque en tiempos difíciles.
(BJ2) «Entiende y comprende: Desde el instante en que salió la orden de volver a construir Jerusalén, hasta un Príncipe Mesías, siete semanas y sesenta y dos semanas, plaza y foso serán reconstruidos, pero en la angustia de los tiempos.
(JER3) Entérate y comprende: Desde que se dio la orden de reconstruir Jerusalén, hasta la llegada de un príncipe ungido, pasarán siete semanas y sesenta y dos semanas; y serán reconstruidos calles y fosos, aunque en tiempos difíciles.
(BL95) Entiende bien esto: Desde que se haya dado la orden de reconstruir Jerusalén hasta un jefe consagrado, son siete semanas; luego pasarán sesenta y dos semanas para reconstruir plazas y muros.
Luego llegará el fin de los tiempos.
(BPD) Tienes que saber y comprender esto: Desde que salió la orden de reconstruir a Jerusalén, hasta que aparezca un Jefe ungido, pasarán siete semanas; luego, durante sesenta y dos semanas, ella será reconstruida con la plaza y el foso, pero en tiempos de angustia.
(CAB) Advierte, pues, y entiende: desde que se dio la orden de reconstruir Jerusalén hasta el pr ncipe ungido habrá siete semanas, y en sesenta y dos semanas; plazas y fosos serán reconstruidos, aunque serán tiempos de angustia.
(Complete Apostles’ Bible) And you shall know and understand, that from the going forth of the command for the answer and for the building of Jerusalem, until Christ the Prince, there shall be seven weeks, and sixty-two weeks; and then the time shall return, and the street shall be built, and the wall, and the times shall be exhausted.
(CEV) You need to realize that from the command to rebuild Jerusalem until the coming of the Chosen Leader, it will be seven weeks and another sixty-two weeks. Streets will be built in Jerusalem, and a trench will be dug around the city for protection, but these will be difficult times.
(DA) Conoce, por lo tanto, y entiende que siete semanas [de años], pasarán entre el dictado del decreto para restaurar y reedificar Yerushalayim hasta que el Mashíaj el Príncipe venga. Permanecerá reedificada por sesenta y dos semanas [de años], con plazas y pozos alrededor; pero esto será en tiempos angustiosos.
(Diaglott-NT)
(DRB) Know thou, therefore, and take notice: that from the going forth of the word, to build up Jerusalem again, unto Christ, the prince, there shall be seven weeks, and sixty-two weeks: and the street shall be built again, and the walls, in straitness of times.
(DSV) Weet dan, en versta: van den uitgang des woords, om te doen wederkeren, en om Jeruzalem te bouwen, tot op Messias, den Vorst, zijn zeven weken, en twee en zestig weken; de straten, en de grachten zullen wederom gebouwd worden, doch in benauwdheid der tijden.
(LPD*) Tienes que saber y comprender esto: Desde que salió la orden de reconstruir a Jerusalén, hasta que aparezca un Jefe ungido, pasarán siete semanas; luego, durante sesenta y dos semanas, ella será reconstruida con la plaza y el foso, pero en tiempos de angustia.
(EMTV)
(ESV) Know therefore and understand that from the going out of the word to restore and build Jerusalem to the coming of an anointed one, a prince, there shall be seven weeks. Then for sixty-two weeks it shall be built again with squares and moat, but in a troubled time.
(GW) Learn, then, and understand that from the time the command is given to restore and rebuild Jerusalem until the anointed prince comes, seven sets of seven time periods and sixty-two sets of seven time periods will pass. Jerusalem will be restored and rebuilt with a city square and a moat during the troubles of those times.
(GNB) Note this and understand it: From the time the command is given to rebuild Jerusalem until God’s chosen leader comes, seven times seven years will pass. Jerusalem will be rebuilt with streets and strong defenses, and will stand for seven times sixty-two years, but this will be a time of troubles.
(HNV) Know therefore and discern, that from the going forth of the mitzvah to restore and to build Yerushalayim to the Anointed One, the prince, shall be seven weeks, and sixty-two weeks: it shall be built again, with street and moat, even in troubled times.
(IAV) Know therefore and understand, that from the going forth of The Commandment to restore and to build Yerushalayim unto the Messiah the Prince shall be seven weeks, and threescore and two weeks: the street shall be built again, and the wall, even in troublous times.
(IGNT)
(IRL) Sappilo dunque, e intendi! Dal momento in cui è uscito l’ordine di restaurare e riedificare Gerusalemme fino all’apparire di un unto, di un capo, vi sono sette settimane; e in sessantadue settimane essa sarà restaurata e ricostruita, piazze e mura, ma in tempi angosciosi.
(ISV)
(Phillips NT)
(JER) «Entiende y comprende: Desde el instante en que salió la orden de volver a construir Jerusalén, hasta un Príncipe Mesías, siete semanas y sesenta y dos semanas, plaza y foso serán reconstruidos, pero en la angustia de los tiempos.
(KJ2000) Know therefore and understand, that from the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem unto the Messiah, the Prince, shall be seven weeks, and threescore and two weeks: the street shall be built again, and the wall, even in troublesome times.
(KJV+TVM) Know3045 [8799] therefore and understand7919 [8686], that from the going forth4161 of the commandment1697 to restore7725 [8687] and to build1129 [8800] Jerusalem3389 unto the Messiah4899 the Prince5057 shall be seven7651 weeks7620, and threescore8346 and two8147 weeks7620: the street7339 shall be built1129 [8738] again7725 [8799], and the wall2742, even in troublous6695 times6256.
(KJV) Know therefore and understand, that from the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem unto the Messiah the Prince shall be seven weeks, and threescore and two weeks: the street shall be built again, and the wall, even in troublous times.
(KJV+) KnowH3045 therefore and understand,H7919 that fromH4480 the going forthH4161 of the commandmentH1697 to restoreH7725 and to buildH1129 JerusalemH3389 untoH5704 the MessiahH4899 the PrinceH5057 shall be sevenH7651 weeks,H7620 and threescoreH8346 and twoH8147 weeks:H7620 the streetH7339 shall be builtH1129 again,H7725 and the wall,H2742 even in troublousH6695 times.H6256
(LXE) And thou shalt know and understand, that from the going forth of the command for the answer and for the building of Jerusalem until Christ the prince [there shall be] seven weeks, and sixty-two weeks; and then [the time] shall return, and the street shall be built, and the wall, and the times shall be exhausted. 1) Or, sevens
(LXX+) και 2532[CONJ] γνωση 1097[V-FMI-2S] και 2532[CONJ] συνησεις 4920[V-FAI-2S] απο 575[PREP] εξοδου 1841[N-GSF] λογου 3056[N-GSM] του 3588[T-GSN] αποκριθηναι [V-APN] και 2532[CONJ] του 3588[T-GSN] οικοδομησαι 3618[V-AAN] ιερουσαλημ 2419[N-PRI] εως 2193[PREP] χριστου 5547[A-GSM] ηγουμενου 2233[V-PMPGS] εβδομαδες [N-NPF] επτα 2033[N-NUI] και 2532[CONJ] εβδομαδες [N-NPF] εξηκοντα 1835[N-NUI] δυο 1417[N-NUI] και 2532[CONJ] επιστρεψει 1994[V-FAI-3S] και 2532[CONJ] οικοδομηθησεται 3618[V-FPI-3S] πλατεια 4113[N-APN] και 2532[CONJ] τειχος 5038[N-ASN] και 2532[CONJ] εκκενωθησονται [V-FPI-3P] οι 3588[T-NPM] καιροι 2540[N-NPM]
(NAB-A) Know and understand this: From the utterance of the word that Jerusalem was to be rebuilt Until one who is anointed and a leader, there shall be seven weeks. During sixty-two weeks it shall be rebuilt, With streets and trenches, in time of affliction.
(NASB) «So you are to know and discern that from the issuing of a (1W)decree to restore and rebuild Jerusalem until (1X)Messiah the (1Y)Prince there will be seven weeks and sixty-two weeks; it will be built again, with plaza and moat, even in times of distress.
(NET) So know and understand: From the going forth of the message64 to restore and rebuild Jerusalem65 until an anointed one, a prince arrives,66 there will be a period of seven weeks67 and sixty-two weeks. It will again be built,68 with plaza and moat, but in distressful times.
(NRV90) «Conoce, pues, y entiende que desde que salga la orden para restaurar y reedificar a Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas, y 62 semanas. La plaza y la muralla se reedificarán en tiempos angustiosos.*
(NBE*) Has de saberlo y comprenderlo: Desde que se decretó la vuelta y la reconstrucción de Jerusalén hasta un Príncipe ungido pasarán siete semanas; durante sesenta y dos semanas estará reconstruida con calles y fosos, en tiempos difíciles.
(NT RV58)
(NVI) «Entiende bien lo siguiente: Habrá siete semanas desde la promulgación del decreto que ordena la reconstrucción de Jerusalén hasta la llegada del príncipe elegido. [2] Después de eso, habrá sesenta y dos semanas más. Entonces será reconstruida Jerusalén, con sus calles y murallas. [3] Pero cuando los tiempos apremien,
(PJFA) Sabe e entende: desde a saída da ordem para restaurar e para edificar Jerusalém até o ungido, o príncipe, haverá sete semanas, e sessenta e duas semanas; com praças e tranqueiras se reedificará, mas em tempos angustiosos.
(R1569) Sepas pues y entiendas, que deſde la ſalida de la palabra para hazer boluer el pueblo, y edificar à Ieruſalem, haſta el Capitan Chriſto aurá ſiete ſemanas, ſeſenta y dos ſemanas entre tanto ſe tornará à edificar la plaça y el muro en tiẽpos anguſtioſos:
(RSV) Know therefore and understand that from the going forth of the word to restore and build Jerusalem to the coming of an anointed one, a prince, there shall be seven weeks. Then for sixty-two weeks it shall be built again with squares and moat, but in a troubled time.
(RST) Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.
(RV1569) Sepas, pues, y entiendas, que desde la salida de la palabra para hacer volver el pueblo y edificar a Jerusalén, hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas y sesenta y dos semanas, entre tanto se tornará a edificar la plaza y el muro en angustia de tiempos.
(RV1865) Sepas pues, y entiendas, que desde la salida de la palabra para hacer volver el pueblo, y edificar a Jerusalem, hasta el Mesías Príncipe habrá siete semanas, sesenta y dos semanas; entre tanto se tornará a edificar la plaza, y el muro en tiempos angustiosos.
(RVG) Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas, y sesenta y dos semanas; la plaza volverá a ser edificada, y el muro, en tiempos angustiosos.
(SA) Advierte, pues, y entiende: Desde la salida de esta orden para la reconstrucción de Jerusalén hasta el príncipe ungido habrá siete semanas y sesenta y dos semanas; plaza y foso serán reconstruidos, pero tiempo de angustia será éste.
(SB-MN) Sábelo, pues, y entiéndelo bien: Desde que se dio la orden de restaurar Jerusalén hasta que surja un príncipe ungido, habrá siete semanas. Durante sesenta y dos semanas, plaza y muros serán restaurados en medio de la angustia de los tiempos.
(SBVUJ) «Entiende y comprende:Desde el instante en que salió la orden de volver a construir Yerushalaim, hasta un Príncipe Mesías, siete semanas y sesenta y dos semanas, plaza y foso serán reconstruidos, pero en la angustia de los tiempos.
(SRV) Sepas pues y entiendas, que desde la salida de la palabra para restaurar y edificar á Jerusalem hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas, y sesenta y dos semanas; tornaráse á edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos.
(SRV2004) Sepas pues y entiendas, que desde la salida de la palabra para restaurar y edificar a Jerusalem hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas, y sesenta y dos semanas; volverá a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos.
(Stendal) Sepas, pues, y entiendas, que desde la salida de la palabra para hacer volver el pueblo y edificar a Jerusalén, hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas y sesenta y dos semanas, entre tanto se tornará a edificar la plaza y el muro en angustia de tiempos.
(TLA) ”Tú debes entender bien esto: Pasarán siete semanas desde que se dé la orden de arreglar y reconstruir Jerusalén, hasta la llegada del Príncipe elegido. Las calles de Jerusalén y sus muros reconstruidos durarán sesenta y dos semanas. ¡Serán días de angustia y tristeza!
(TR+)
(TNM***) Y debes saber y tener la perspicacia [de que] desde la salida de [la] palabra de restaurar y reedificar a Jerusalén hasta Mesías [el] Caudillo, habrá siete semanas, también sesenta y dos semanas. Ella volverá y será realmente reedificada, con plaza pública y foso, pero en los aprietos de los tiempos.
(trc) Understand this then, and mark it well: that from the time it shall be concluded, to go and repair Jerusalem again, unto Christ (or the anointed) Prince: there shall be seven weeks. Then shall the streets and walls be builded again sixty two weeks, but with hard troublous time.
(The Scriptures ’98) “Know, then, and understand: from the going forth of the command to restore and build Yerushalayim until Messiah the Prince is seven weeks and sixty-two weeks. It shall be built again, with streets and a trench, but in times of affliction.
(UPDV) Therefore know and discern: from the going forth of the word to restore and to build Jerusalem, to an anointed leader, [there are] seven weeks. And sixty-two weeks it will be built again, with street and moat, even in troublous times.
(Vulgate) scito ergo et animadverte ab exitu sermonis ut iterum aedificetur Hierusalem usque ad christum ducem ebdomades septem et ebdomades sexaginta duae erunt et rursum aedificabitur platea et muri in angustia temporum
(Voice) Know, therefore, and understand that from the going forth of the word to restore and to rebuild Jerusalem, to Messiah the Prince, shall be seven weeks and sixty two weeks. The street shall be built again, and the wall, even in times of distress.
(Webster) Know therefore and understand, that from the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem to the Messiah the Prince shall be seven weeks, and sixty and two weeks: the street shall be built again, and the wall, even in troublous times.
(WH+)
(YLT) And thou dost know, and dost consider wisely, from the going forth of the word to restore and to build Jerusalem till Messiah the Leader is seven weeks, and sixty and two weeks: the broad place hath been built again, and the rampart, even in the distress of the times.
Con respecto a que los judíos no traducen «el mesías» sino «un mesías» esto es porque ellos no hacen una traducción imparcial. Ellos simplemente no pueden aceptar a Jesús como su mesías por una cuestión de dinero. Ese es considerado un texto maldito para ellos.
Su sistema sacerdotal aun trabaja hasta hoy, sus levitas viven de los diezmos según la ley mosaica y los sacerdotes a su vez del diezmo de los levitas (es decir del diezmo del diezmo). Si Jesús es el mesías, toda la estructura económica de su sistema se viene abajo. Ellos no han aceptado a Cristo, porque ellos tienen un sistema en el que los Judíos en su mayoría aceptan lo que les dice su sacerdote sin chistar (lo dicho por ellos es ley y contradecirlos es herético en algunas de sus denominaciones); no pueden simplemente pensar por sí mismos, solo el sacerdote puede «interpretar correctamente» un escrito bíblico. Además tienen una maldición que prohíbe escudriñar el tiempo profético (ya que ellos también entienden del principio de día por año) en el libro de Daniel. La maldición dice:
Esta maldición la veo como algo producto del miedo, no como otra cosa.
Como a los sacerdotes no les conviene el cambio, ya sabes cual es el resultado. Simplemente porque el libro de Daniel es el que demuestra que Jesús es el Mesías esperado.
No se puede esperar por tanto una traducción imparcial de los Judíos de este texto, no cuando depende de tu bolsillo, estilo de vida y comodidad el aceptar esto.
Saludos
Daniel 9:26 Y después de las sesenta y dos semanas se quitará la vida al Mesías, mas no por sí; y el pueblo de un príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario; y su fin será con inundación, y hasta el fin de la guerra durarán las devastaciones
Si te fijas bien no dice cortado. También podrás ver que la muerte de Jesús y la destrucción del templo ocurrieron después de la semana 69 y antes de la semana 70, o sea que hay un lapso de tiempo entre ambas semanas, la semana 70 trata del reinado del anticristo en la tierra.
Luego te explico con mas claridad , no te preocupes.
Dios le revelo a Daniel un periodo que había 69 semanas (483 años) entre el tiempo de reedificar a Jerusalén y el advenimiento del mesías. Hay diferentes opiniones en cuanto al tiempo exacto en que comenzaron los 483 años, algunos dicen 538 a.C. cuando se emitió el decreto de Ciro, ese decreto, sin embargo fue para la edificación del templo, no de la ciudad (Esdras1:1—4). Lo más probable es que comenzara en 457 a.C. cuando Esdras regreso y comenzó a reedificar la ciudad (Esdras4:12 -13; 16), eso aria que los 483 años terminaran en 27 d.C.
Después de las 7 semanas y las 62 semanas acontecerían 2 cosas:
1-Se le quitaría la vida al mesías o seria crucificado (Isaias53:8).
2-Un futuro gobernante destruiría Jerusalén (ejército romano 70 d.C.)
Si podemos notar en el versículo 26 de Daniel 9, podemos ver que hay un lapso de tiempo entre la semana 69 y la semana 70. Algunos dicen que que es la era de la iglesia.
Semana 70:
La realización de un pacto entre el futuro gobernante e Israel indican el comienzo de la semana 70 (7años), respecto a esto se habla que:
1-El príncipe que hará el pacto con Israel es el anticristo
2-A mediado de los 7años el gobernante romperá el pacto con Israel, se declarara a Dios, se apoderara del templo, prohibirá la adoración del Señor y devastara palestina. Reinara 3años y medio.
La importancia profética de los sacrilegios será conocida por los satos de Dios (Daniel 12:10-11)
Jesús dijo que los creyentes deben prestar atención en cuanto a esta señal decisiva, porque comenzara la cuenta regresiva de los últimos 3 años y medio antes que el venga (Mateo 24:15).El libro de apocalipsis confirma el tiempo al declarar dos veces que el anticristo tendrá poder solo por 42 meses (Apocalipsis 11:1 -2)
Daniel se escribió aproximadamente en 536 a.C.
Correccion:
La importancia profética de los sacrilegios será conocida por los santos de Dios
Apocalipsis 19
20 Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que había hecho delante de ella las señales con las cuales había engañado a los que recibieron la marca de la bestia, y habían adorado su imagen. Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufre.
21 Y los demás fueron muertos con la espada que salía de la boca del que montaba el caballo, y todas las aves se saciaron de las carnes de ellos.
Esto es lo que le aguarda al anticristo y a sus seguidores.
Alright no entiendo nada de lo que dice el artículo pero admiro su consagración y responsabilidad con su apasionamiento de vida.
Felicitaciones de Hermes.
El señor Edo menciona: Ellos no han aceptado a Cristo, porque ellos tienen un sistema en el que los Judíos en su mayoría aceptan lo que les dice su sacerdote sin chistar (lo dicho por ellos es ley y contradecirlos es herético en algunas de sus denominaciones); no pueden simplemente pensar por sí mismos……. Los judíos tienen ese problema pero:
¿¿¿¿……el resto de los religiosos no tienen el mismo problema, los musulmanes y cristianos……????
Los musulmanes y muchos cristianos si es así como dices tristemente. Abren la boca mas grande que un pichón de paloma. Pero no todos se tragan eso.
Los musulmanes depende de la denominación.
Los sunitas son como los católicos (idolatras y sumisos a su principal figura) y los chiitas como los protestantes. Claro salvando las diferencias. Pero también se someten mayormente a sus principales figuras pero en menor medida.
Los protestantes depende la denominación le obedecen a su pastor ciegamente o no.
En el caso de los adventistas se hace obediencia hasta que dicen algo que va en contra de las escrituras. En ese momento hay autorización para bajar al pastor del púlpito sea el que sea, por ley. Muchos protestante también usan su cerebro, pero la gran mayoría abre la boca como el pichón
saludos
Edo…
Al leer tus comentarios se destaca el espíritu crítico hacia el Catolicismo, Islamismo y Protestantismo, entre otros, sin embargo tu afirmación «en el caso de los Adventistas se hace obediencia hasta que dicen algo que va en contra de las escrituras. En ese momento hay autorización para bajar al pastor del púlpito sea el que sea, por ley» es risueña, los Adventistas en la actualidad están divididos en torno a la «Ordenación de la Mujer» como Pastoras y Ancianas, en los púlpitos y publicaciones Adventistas, unos Pastores y Teólogos, usan las Escrituras y los escritos de la «Señora White», en defensa acérrima de la «Ordenación de la Mujer», mientras otros los usan en ataque acérrimo de la «Ordenación de la Mujer», para cada bando, el otro «va en contra de las escrituras», por lo cual, se bajarían mutuamente del púlpito…
Es notable tu visión sesgada del Adventismo, sus CONFLICTOS teológicos son feroces, desde doctrinas clásicas como ser «La Trinidad», la «Conducta Cristiana», «La Adoración y Música», «El uso de Diezmos y Ofrendas» pasando por «El Adventismo Arriano y Antitrinitario de los Fundadores», «El Ministerio de la Mujer», «La Ordenación de la Mujer», «La Aceptación de la Homosexualidad», «El Adventismo Progresista» y los cuestionamientos al «Espíritu de Profecía» de la Señora White…
Amigo julio Cesar Acosta:
El actual debate ya se llegó a desición hace un tiempo. Si alguien quiere seguir abogando en contra de eso está en su derecho. Se decidió por no ordenar como pastores a Mujeres porque la biblia no respalda eso diga lo que diga la señora white. Es aquí adonde le digo a usted que hay de todo tipo de personas que quieren poner a la señora white por encima de la escritura, malinterpretando sus textos y tratandolos como si fueran esta.
En la iglesia adventista eso no es pecado (el defender una postura), es simplemente un debate interno respecto a un punto que se subió por via natural hasta llegar al congreso y se decidió mediante votación, luego de debate doctrinal adonde se expuso su punto por cada parte a no ordenar a las mujeres (las cuales hoy en día se limitan a ser «obreras bíblicas» aunque sus estudios sean los mismos que los de los pastores)
Con respecto a mi «visión sesgada», no tengo problemas en defenderla con la biblia. ¿Acaso usted lo tiene?
saludos
Edo…
Su comentario afirma su visión sesgada del Adventismo, el Adventismo en China y Estados Unidos, continua Ordenando Mujeres como Pastoras y Ancianas, gran parte del Adventismo del «Primer Mundo», llamado «Liberal» o «Progresista», considera que la Mujer debe ser Ordenada, y no solo lo considera, lo realiza…
El Adventismo del «Tercer Mundo», llamado «Conservador» y/o «Retrógrado», se opone, aunque el «Ministerio de la Mujer», ya invadió las iglesias de latinoamérica…
Al afirmar usted que debatir no es pecado en el Adventismo, recuerdo como persiguió su Iglesia a Libres Pensadores como ser Ronald L. Numbers y Desmond Ford, por mencionar dos de los más conocidos…
Amigo
Veo que le importa poco utilizar la biblia. Lo cual lo relaciona directamente con los católicos o con los ateos, por fabor puede ilustrarme de su creencia…
Veo que tiene una versión bien torcida de la historia y de los hechos, ademas que no le importa descaradamente debatir de algo que no es doctrina aquí en este blog ateo. Lo cual lo hace alguien por lo visto no cristiano (al parecer).
Las cuestiones internas de mi iglesia vaya y pregunteselas a quien le interese responderle. Si desea debatir de doctrinas aquí estoy. Deme un escrito está y luego hablamos. No tengo porque responder acusaciones que no son a mi persona, que no son doctrinales y cuya única base es puramente la opinión. Me desenvuelvo en la rama de la apología y que yo sepa nada tiene que ver con ese detalle.
Me parece a mi que no soy un representante oficial de la iglesia adventista como para darle esas respuestas, que tampoco me importa en absoluto darle. Le repito quiere debatir de doctrinas aquí estoy. Quire soltar todo su veneno acusativo de cosas en las que veo está parcializado y es muy sabio, entonces para que necesita mi opinión si ya usted se las sabe todas.
Si desea seguir el asunto le recomiendo que se dirija al instituto de investigación bíblica y derrame allí sus dudas y acusaciones.
Le dejo el link:
https://adventistbiblicalresearch.org/es
Le repito, responderé solo cosas acorde a la biblia.
Postule sus doctrinas y veremos a que conclusión llegamos.
Pero para alegrarle la tarde le escribiré algo en respuesta (que no es ni mi obligación, ni mi interés):
En lo personal no he seguido el proceso de la ordenación de la mujer y nunca me ha interesado seguirlo. Y porque usted lo pida no será hoy cuando me interese en hacerlo. Simplemente no me importa. Si la iglesia decide ordenarlas o dejar de hacerlo, si se sublevan o dejan de hacerlo, eso es problema de otros no mio. poco le importa a ellos lo que diga o deje de decir, ya que no tengo un alto cargo en ninguna parte. Solo soy anciano y maestro, director de jóvenes y todo lo demás que se pierda en mi iglesia «local».
En lo tocante al país Cuba no hay ese rollo doctrinal, adonde lo halla que lo resuelvan. Mi división interamericana votó como lo hizo, y mi unión está libre de ese problema. Pues aceptó la desición tomada. Ahora le queda a otros en cuanto a lo administrativo tomar las medidas con los rebeldes si es que los hubiera. No a mi persona, que no puedo decidir por los americanos liberales o por los Chinos. Cada quien con su maletín.
Edo, usted crítico a los Católicos, Protestantes, Testigos de Jehová, Ateos y Masones, entre otros…
Sin embargo le molesta, es evidente, que alguien tenga un profundo conocimiento de la Historia del Adventismo, sus crisis Teológicas y Administrativas pasadas y actuales…
Usted cometió el mismo error de todos los que crítica, señaló la paja en el ojo ajeno y olvidó la viga en su propio ojo…
Sin embargo, voy a repasar los principales «Hitos» escandalosos, del Adventismo en su historia:
1_ Conflictos por el control de las Instituciones Médicas, Educativas y Editoriales…
2_ División del Adventismo en Asociaciones e Instituciones para los Adventistas Afroamericanos, originada por el Racismo de los Adventistas Blancos..
3_Division del Adventismo, surgimiento del llamado «Movimiento de Reforma»…
4_Demanda Laborales de sus empleadas por igual paga, las cuales fueron despedidas, mas al ganar la demanda en tribunales, debieron ser recontratadas…
5_ Escándalo financiero y perdida de millones de dólares, el mismo es conocido como «Davenport»…
6_Renuncia del Presidente de los Adventistas del Séptimo Día, Robert Folkenberg, por un Escándalo Financiero y abuso de autoridad…
7_Escandalos por Abusos Sexuales, entre los que destaca, el perpetrado por un líder «Conservador» del Adventismo Tradicional, el señor Samuel Koranteng_Pipim…
8_Publicaciones que Escandalizaron al Adventismo del Séptimo Día, por cuestionar sus fundamentos, por ejemplo:
«Prophetess of health a study of Ellen G White» de Ronald L. Numbers…
«The White lie»(versión en español: La mentira blanca) de Walter Rea…
«Daniel 8:14, the day of atonement, and the investigative judgment» de Desmond Ford…
9_ Polarización del Adventismo en torno a la Ordenación de la Mujer, conflictos teológicos y administrativos, alrededor del tema, por todo el mundo…
10_ Escándalos de Contrabando, entre los cuales destaca, el de la República Argentina, que involucra la Universidad Adventista del Plata y la ONG ADRA, lo cual condujo a la renuncia del Presidente de la Unión Argentina…
Te recomiendo leer y/o releer, el libro OFICIAL de historia del Adventismo del Séptimo Día: Portadores de Luz de Richard W. Schwarz y Floyd Greenleaf…
Buenas tardes…
Amigo no me molesta, simplemente lo que no me importa.
La iglesia adventista se defiende sola, no necesita que yo sea su paladín. Jejejejejeje.
Si he leido el libro de historia de la iglesia, y que.
Mire que cuando debatí con los Testigos de Jehová no les hablé de los problemas de escandalos que tenían ellos,(Dios no ocultó los pecados de David, varón conforme al corazón de Dios) sabe por que, pues porque eso no tumba un sistema doctrinal. Mi ataque fue contra la doctrina, no contra las personas. De eso pueden dar fe todos los que siguieron nuestro debate en esta misma web. Nunca le falté el respeto ni les exigí por nada parecido a lo que usted trata de con toda mala intención criticar.
Sabe escribo con una verdadera sonrisa en mi cara. Porque quien más furioso está por lo visto es usted, que yo no se ni quien es (y no me refiero a su nombre sino a su denominación la cual sospechosamente tiene que ver con otro debate que no ha podido responderme mis dos últimos comentarios, y ha eliminado otros para no tener que responderlos) y como tal puede escribir lo que le venga en gana que hasta que no responda quien es, no le responderé más nada.
jejejeje.
Disculpe!?
Me sorprende su afirmación «No ha podido responderme mis dos últimos comentarios, y ha eliminado otros para no tener que responderlos», usted se dirige a mí o al administrador del blog?
No puedo eliminar comentarios…
Me parece que usted comienza a alucinar…
Quien soy !?
Yo uso mi nombre verdadero: Julio César Acosta…
Ahora resulta que usted no crítica nunca!?
«Los cristianos y musulmanes (y algunos protestantes)… Abren la boca como pichones de palomas» Edo…
«Los sunitas son como los Católicos, idólatras y sumisos a su principal figura» Edo…
Buenas noches…
Bien ya me parecía mucha coincidencia.
Resulta que estoy desde hace un tiempo en un debate con un blog católico. El sugirió que necesitaba ser mas agresivo, ya que tenía muchísima información contra la IASD. Así que un día después llega usted. Acaso no cree que para mi fue una relación directa.
Mis disculpas si usted no tiene nada que ver con dicho blog.
Cuando me refiero a quien es, me refiero a sus creencias. A que iglesia pertenece si milita en alguna, o solo le gusta detonar bombas por ahí…
Además usted llega y no se presenta. No acostumbro a discutir seriamente de teología sin conocer o tratar de conocer a mi interlocutor. O al menos entender sus creencias. Aquí usted solo lanza una carretilla de acusaciones y no trata un solo texto bíblico y acaso quiere que le respondan con ellos. No amigo eso es lanzar balas al aire.
En este blog debato con ateos y creyentes buscando un fin distinto al que usted quiere darle.
Si quiere un debate vamos a vernos las caras en mi blog. Es un lugar más adecuado. Quiere hacerlo en serio, prepárese para un debate serio entonces. No se preocupe hasta hoy no le he borrado los comentarios a nadie. (exceptuando por una propaganda de un concierto que quisieron colar ahí y no me gustó… y un comentario duplicado que el mismo autor me solicitó borrar. Ambos casos hace varios años)
En lo personal abrir la boca como pichones es algo que me enseñaron en casa mis abuelas y tías, se referían a la costumbre de los pichones de dejar que todo se lo den en lugar de buscarlo ellos mismos. Eso no es una ofensa es un símil, o sea un recurso literario.
EN el caso de los Sunitas y Católicos eso no es una ofensa, es la verdad. Ambas religiones se parecen mucho. Cuando el jefe de ambas dice algo, todo el mundo bocabajo, se hace «lo que le de la gana» y punto (hablo en sentido figurado, ya que con usted hay que tener los puntos bien puestos sobre las ies). En eso hay diferencias con el resto de las religiones y mucha.
Una sola cosa a ver si puedo utilizar expresiones idiomáticas con usted. Es usted cubano. Pues si no es así eso indica porque piensa usted que lo del pichón es una ofensa…
Una aclaración, no sé quien cree que soy, pero yo soy yo!?
Llegué a este blog hace tres días, buscando «Genocidios en la Biblia», no conocía la existencia del mismo y de las personas que realizan comentarios…
Respecto al Catolicismo Romano, fui expulsado de una docena de páginas, grupos y blogs, administrados por Católicos, aunque fueran grupos de historia, pues les desagradaban mis publicaciones «Anticatólicas», mis críticas a los pseudo historiadores que por un Nihil Obstat e Imprimatur, renuncian a su Libertad Académica, sirviendo a la «Historia Oficial», mis críticas al Ultranacionalismo Español y Católico, sin olvidar que leí por placer, las obras de los Reformadores, que analizan las desviaciones del Catolicismo Romano, del Evangelio y las Creencias de la Iglesia Primitiva…
Leí el «Conflicto de los Siglos» de Ellen White (tengo una edición de 1913), «El libro de los Mártires» de John Foxe, «Babilonia Misterio Religioso» de Ralph Woodrow, «Una mujer cabalga sobre la Bestia» de Dave Hunt, por nombrar un par de libros que usted conoce, en otras palabras, la «Santa Inquisición» me quemaría con las ramas mas verdes, por mi biblioteca…
Respecto a mis creencias, me identifico con el Humanismo del Renacimiento y los Reformadores Protestantes…
Me agrada el Estudio de las Religiones, la Filosofía, la Mitología, Historia Universal y las Biografías, también leo poesía hispanoamericana..
En otro lugar, le comenté que no lo tomara personal, cuando encuentro alguien con su conocimiento, ya sea Católico, Testigo de Jehová, Mormón, Judío, Musulmán o Adventista, es agradable leerlo e intercambiar argumentos e información…
Le deseo una buena jornada…
Ve usted no es tan dificil. Que sucede, que en dependencia de que usted cree o con que se identifica, me es más fácil dar la respuesta, pues puedo acotar mis comentarios de una mejor manera. El otro debate me tiene predispuesto en gran manera y entienda usted que llegó en un momento… he ahí la confusión.
No es lo mismo responderle a un católico, que a un ateo, que a un humanista, que a un protestante.
Mire usted yo no tengo tan buenas ediciones, mi biblioteca se reduce a lo que tengo guardado «bajo llave» en mi trabajo y en mi laptop, pues aun a veces ni ahí están seguras de las limpiezas de mi esposa, que me ha hecho perder ejemplares valiosísimos para mi, en su afan de la limpieza y organización «konmeri» (sobre todo mis libros de aventuras de la adolecencia y mis apuntes personales que han ido a dar a la basura sin enterarme hasta meses despues cuando los necesito). Ni la laptop se ha salvado de eso. Pues en mi «reguero» yo entiendo adonde tengo todo.
Mis tesoros «vivos» se limitan en este momento a una biblia reina valera 1602. Edición de 1890 o algo así… el número no se ve muy bien y tiene un polvo enfermiso, por lo que me rehuso a abrirla con facilidad por la fragilidad de sus páginas. Sin embargo su lectura me recuerda la manera de hablar de mi hace no tanto difunto abuelo.
Tengo muchas versiones de bíblias pero esas son otras que han sufrido los embates de mi esposa (que no las acumula), apenas puede las regala a quien más las necesita (y yo no lo veo mal, pero es a mi a quien cuestan dinero comprarlas).
Se esta hablando de «un mesias» , no de el mesias .el mesias que aparece en la semana siete es el mismo que lo matarán … En mi opinion esta no es una profecia sino que narra lo que ocurrio en esos tiempos y el mesias es ciro
Dice que el que destruira la ciudad y el santuario sera el pueblo de un principe. El que mata al mesias es el principe ,este principe seria la reina Tomiris que por el año 530 destruye babilonia pero no el templo de Jerusalen solo queda dañado, y los judios seguian haciendo sacrificios hasta que fue prohibido por este principe. Esto coincide mas en años … 70 años y no semanas de años eso es una farsa una total estafa ademas este libro de Daniel no fue escrito 40 años después ,los cristianos quieren usar esta supuesta profecía ambigua para que se crea que el mesias es Jesús pero no es asi
El pueblo de un principe es quien destruye la ciudad y el santuario de babilonia pero no destruyen el templo porque los judios aun seguian haciendo sacrificios y es la reina Tomiris en el año 530 quien derrota a Ciro luego prohiben los sacrificios .Esta historia tiene mas sentido si son 70 años aunque no todo se cumple a la pie de la letra ya que no se puede exigir mucho de un libro ambiguo con muchas anacrónias como lo es la biblia
Lee esto por favor
http://contradiccionesbiblicas.cubava.cu/2018/05/30/la-falsa-profecia-de-las-70-semanas-de-daniel/comment-1315
Aqui esta la respuestas de la profecia de las 70 semanas
Correccion:
http://contradiccionesbiblicas.cubava.cu/2018/05/30/la-falsa-profecia-de-las-70-semanas-de-daniel/#comment-1315
Para empezar tu mismo no sabes distinguir las peras de las manzanas, empiezas hablando de los 70 años que Jeremias profetizo que estaria el pueblo judio cautivo en Babilonia y lo confundes con las 70 semanas que habla Daniel, cuando ambas cosas son totalmente diferentes e independientes una de la otra.
Entendida esta diferencia ya se puede determinar el tema de las 70 semanas.